“APUNTES SOBRE FOLKLORE VASCO”
Lucile
Armstrong (traducción
de Mailu Chamberlain)
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Hona hemen lehenengo zatiaren hasiera:
Las danzas folklóricas rituales derivan de creencias desarrolladas desde la remota antigüedad. Han
formado parte de las necesidades más íntimas
del hombre y se han convertido en parte de su ser subconsciente y por ello todavía éste siente
la necesidad de expresarlas.
Las danzas de palos
y de espadas fueron creadas donde primero se empezó a cultivar el trigo, en Sumeria.
Las danzas de palos eran de gentes
agrícolas, mientras
que las de
espadas fueron creadas por mineros.
Los palos eran necesarios para hacer agujeros en la tierra donde poner la semilla y
desde entonces, los palos fueron
sagrados. Cuando se descubrió el metal y se
fabricaron espadas,
como
el sonido de éstas era tan fuerte en comparación con el de los palos de madera, los campesinos que vivían cerca de las regiones mineras se procuraron espadas para hacer más ruido
y por consiguiente despertar mejor a los espíritus de la tierra para pedirles que
hiciesen crecer los pastos
y el grano
sembrado en la Madre Tierra.
Los pasos de danza son figuras rituales que se encuentran en todos los países donde hay danzas rituales
de hombres, que
piden a los espíritus
que vigilen el crecimiento de los
cereales, que hagan crecer
éstos para obtener una buena
cosecha.
Sobre los fines de las danzas, en primer lugar, el hombre primitivo sabía que proporcionaban euforia a aquellos que participaban en ellas. El hombre creó danzas de comunidad en las que participaban todos, en las que todos se sentían felices, en las que todos los
que tomaban parte eran iguales. Y estas danzas “comunales”
eran generalmente
en corro.
Durante muchos miles de años los sexos tuvieron distintas ocupaciones y pocas oportunidades de encontrarse. Como
la gente joven tiene que tener la oportunidad de encontrarse para escoger compañero o compañera, se crean las llamadas danzas de “cortejo”.
Estas danzas frecuentemente incluyen figuras en las que cada bailarín se mueve hacia los lados para encarar a otro bailarín, no a su pareja, volviéndose luego hacia ésta (como hacemos cuando bailamos “La Pilindros”). Esto tenía el propósito de facilitar el encuentro entre los
jóvenes, de
permitirles bailar unos con
otros y romper así
la timidez que podría inhibir a
los jóvenes para comunicarse entre ellos.
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Los espejos que danzantes rituales llevan en sus tocados o sombreros, o los que llevan las mujeres, como en las provincias españolas de Extremadura, sirven para reflejar el mal y de esta manera lo despiden hacia fuera.
Dado que el caballo fue el primer medio de transporte, aparte de las propias piernas del hombre, cualquiera que tuviera un caballo era considerado como poseedor de bienes, alguien rico (en euskera el rico es
“aberatsa” y a los animales domésticos en general se les llama “abereak”).
En la mascarada que se
representa en el valle de Zuberoa, el caballo,
“zamaltzaina”, resplandece con
su chaqueta roja cubierta con puntadas
doradas, así como resplandecen sus
cuatro asistentes: “txerreroa”,
“kantinersa”, “kathuzaina” y “entseinaria”, hermosos “gorriak”;
los rojos, que son experimentados
bailarines capaces de realizar pasos de baile complejos y saltar sobre un vaso
medio lleno de vino, símbolo de la vida, poniendo un pie a cada lado del vaso,
sin derramar una gota. Sus opuestos son “beltzak”, los negros o feos, salvajes, provocadores y bulliciosos;
están sucios y van de negro.
Castran al caballo, que
“muere”, pero
al cabo de un rato resucita, se levanta y va cojeando hasta que
recobra su fuerza para volver
a saltar mucho más alto
que antes,
incluso por encima de los otros
caracteres, que
están de rodillas en el suelo. Esto es, obviamente, una escena de muerte y
resurrección, tan común en las
danzas folklóricas, que representa
la muerte
del invierno y la regeneración de la primavera, esperando que representándolo ellos, la naturaleza lo hará también y así
ésta
no se olvidará de “revivir”.
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Dena den, liburu osoa irakurri nahi izanez gero... esteka honetan deskarga dezakezue
